本帖最后由 七彩光 于 2024-10-20 09:12 编辑
问答题
1、菩薩怎么样度到他的？
答：每个人都有智慧，菩薩知道他有智慧，知道他能够明白事理，所以动之以情、晓之以理，菩薩不停地跟他讲，讲到最后，他说“菩薩，我明白了”，那菩薩就度到他了。
2、修心修到后来要自性不动，何来烦恼生起？
答：師父就告诉你们，人间的善和惡，你们照样看见，看见了就像没看见一样，因为你知道这是因果关系。什么对，什么错，全部都是有因有果，那是因缘果报。你看见就像没看见一样，等于没看见，视而不见，那么在你的心中、在概念上，任何善惡都不会影响你的思维，你的心中就没有善，也没有惡。
3、很多人學佛學到后来，会有疑问：“为什么不思善、不思惡？
答：不思惡是对的，不要去想惡的事情，为什么好的事情也不要想？”因为你不理解那是善的还是惡的，因为都是因果。懂得了这些，任何的善惡都不会影响你的判断能力，你就如如不动。“如如不动”实际上就叫“自性不动”，自己的本性、良心没动。
4、为什么佛法要我们不受外界的影响，心无所动？
答：一个人稳得住，听别人吵架，他心里笑笑：“这个是非善惡，全部都是因缘果报。”“眼见亦非真”，就是我眼睛看见的都不是真的；“耳闻均是假”，耳朵听到的、人家讲坏话都说不定是假的，不是真的。
5、像这些耳朵听到的、眼睛看见的都不是真实的东西。你以为它是真实的吗？
答：说人坏话真的不能學，只要去听别人说坏话，你就不是一个好好的學佛人。我们不但假的东西不要听，连真的都不要听。因为真的在人间就是假的，假的就是真的，所以“真到假时假亦真，假到真时真亦假”，这个世界就是真真假假。
6、要怎样做心在佛法上走到佛道上？
答：要做到真正的内心清净，什么对与不对、是与非，什么只差一点点，这一切“如梦幻泡影，如露亦如电”。只要用菩薩的自性、本性来观察人间所有的因缘果报，你将懂得这个世界的一切“既无来处，也无去处”，你何生烦恼？
7、成佛到底要有什么境界？
答：一个凡人想成佛，首先要佛修道。
8、什么叫所得之心？
答：“我如果成佛了多好啊，我今天好好修心，我一定要成佛”，这就是你已經有所得。
9、《心經》告诉我们什么？
答：《心經》告诉我们“不生不灭，不垢不净，不增不减”，修心，你修多少年，其实没有增加也没有减少，因为本性中的你还是原来的你，因为你本身就是有本性在心中。
10、很多人说“我修行修心”，你修什么心？
答：应该说“修”就是擦你的心，怎样把你的心擦得干净一点而已。心本来就有，要你去修啊？本性没有减——不增不减，只是不修的人，他的本性被污染了而已。当你心中有正念的时候，你的心进入了天堂；当你的内心变得非常纯净，你的心就一定超脱六道；当你在人间杂念丛生，觉得自己修得很好，然后用不正见的观点和不正的语言去诽谤别人、污蔑别人，去说别的法门不好，你就会造下下地獄的因。
11、为什么有些人下了地獄之后，苦受尽了，有些罪灵还要上来投人？
答：因为他的灵魂还在，没有完全散去，因为他的九识田中阿摩罗识的慈悲和善良还在，只是完全被遮住染著，根本看不见，等到惡业受报，干净了，他还会投人、投畜生道，在六道当中，所以他的心还是不垢不净，也不增不减。
12、为什么你会下地獄受苦呢？
答：因为是你的肉身在造业，你的灵魂在造业，遮住了你的本性，影响了你的自性，你的自性就变得污浊，就会受苦，就会受难，因为你的本性被染著了。
13、喜乐和忧愁是不是一种感受？是不是一种感觉？
答：苦乐从心理学上讲，它是属于生理感觉器官的一种感受：感觉幸福，就幸福了；感觉开心，就开心。担忧也是内心感受器官的一种感觉。你感受到痛苦了，你就痛苦了。
14、《心經》上讲“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，这个“无”什么意思？
答：讲到底就是一个“无”字，讲到最后“无智亦无得”。“无智”是什么？“智”是指解脱之智，解脱的智慧，就是指佛性。“无智”这个“智”就是解脱之智，而且是佛性、本性、空寂，这个“智”不是智慧，是菩薩的本性的空寂。“无智亦无得”，无智，到了最后，你要懂得离一切相，才能真正地快乐；你今天没有离开一切相，乃至解脱相，也就是说你今天“无智亦无得”，连要解脱的思维都不能拥有，都不可得——三心都不可得，“诸法空相”。你得什么？“今天我想解脱、成佛、成菩薩”的心都要空性——“此心亦不可得”，那么才是成菩薩、成佛的高境界。
15、心經为什么精彩？
答：就是告诉我们，这个世界上，“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”，一切都是没有的。哪来的？这是你的感觉，一切都是空的。然后“无智亦无得”，就是佛的境界了。要成佛的的心都没有了，因为“无智亦无得”，不就是“无取无证”了吗？没有任何的索取，也没有任何的证得佛法，就是说你在人间所有的一切，到最后就是“空无”两个字。你知道是“空无”，那你就成佛了。
填充题
1、(菩薩了解众生)，(除了自己没有念头)，没有私心杂念，(而且将度人的慈悲心转成一种概念)，(去帮助你)、(成就你智慧的道业)。
2、(转念说法是我们學佛人应该很注重的一个方法)。(转变自己的念头)，不是你是他的師长、你是他的佛友、你是他的谁谁谁，而是你是他最亲的人，(他跟你一样都是众生)；(你先觉悟了一点)，(去拉他一把)，这样你修心就不会起杂念，(就会懂得要帮助他)，(没有任何私心杂念)，心就不会生出业障来（很多人会生业障）。
3、(任何的善惡都不会影响你的判断能力)，(你就如如不动)。“如如不动”实际上就叫(“自性不动”)，自己的本性、良心没动。(如果你看到别人任何的是非)，“这个人很善良、那个人很惡”；他们两个人吵架，“这个人好、那个人不好”，(已經影响到你自己内心的判断力了)。因为你进入了色空当中，(你进入了色界)，(自性已經在变化)，在你的心中已經拥有“是”、“非”。你不能明辨善惡，(就会影响你的心)。
4、(有的人有意为了让一个人跟自己好)，在他不在的时候，(知道某个人会传话给他听)，(就有意地在某个人面前说“那个人不好)，(我不喜欢他”)。然后(这个人去告诉对方了)，就造成了对方来找他，找他之后，他再假装说“对不起，我……哦，原来你是这个意思”，好，跟他交朋友了。(从自己跟他攀上惡缘开始)，(慢慢地转化为善缘)。
5、(師父叫你们真正的學佛人)，不管什么时间，(一分一秒都不要受到外面环境的影响)。外面的环境影响对你来说根本没有概念，因为你已经彻悟了，(已經知道这个世界是真真假假的)，“我眼睛看见的都不一定是真的，我耳朵听到的也不一定是真实的，何况我现在做的这些事情，(外面的环境再怎么影响)，(我如如不动)。
6、(只要用菩薩的自性)、(本性来观察人间所有的因缘果报)，你将懂得这个世界的一切(“既无来处)，(也无去处”)，你何生烦恼？
7、每个學佛人(一边在學佛修道)，(一边用自己“所得之心”在修)。
8、(“无取无证”就是没有什么所得到的)，(“我今天要成佛)，(我也没有得到什么”)，你才会真正地得到；(想成佛)，(想得到佛)，(你实际上已經走入了执著)。很多人问師父：“師父，(我磕头求事情)，(算不算执著)？”如果用菩薩的境界来讲，(你就是执著)；(从凡人修心的角度来讲)，这个不算执著，(为家里求)、(为父母亲求)、(为孩子求)，(很正常)。但是佛用“无取无证”来对待，(你已經很难成佛)，(因为佛的境界很高)。很多人一边修心，一边以为自己已經拥有了佛法和佛道，好像掌握了很多佛的的道理，(觉得自己有成佛的境界)，(如果你經常觉得“我这样修下去)，(我一定成佛”)，(你已經坏掉你学佛的境界)，因为不能有取、有取证。你想象着要成佛，你可能就不能拥有更高的佛的境界。(你要连做这个事情的念头都没有)，(那么做出来的叫纯善)、(纯好事)，那么(就是真佛)、(纯佛)；(连想成佛的意念都没有)，(那就是真的想成佛)；(否则修不好)，会落入畜生道，落入人道，(落入贡高我慢之中)。
9、(在你的内心拥有善良)，(你从小善良)，(到走的时候也是很善良)，没有增、没有减。只是在(八识田中所接触的外尘让你看不到你的本性)，(好像忽明忽暗)。
10、(心和本性不垢不净)，因为(八识田)中所造的业(没有完全影响)到九识田中的(阿摩罗识)。
11、師父举个简单例子，(你家里有一个电器好久不用了)，脏得不得了，(都是灰)，灰多得已经看不出是什么电器了，就像一个堆满灰尘的箱子，(当你把它擦干净)，(重新开始启用的时候)，(它是不是还是一个微波炉)？这就是(師父告诉你们的)，你今天修也好，不修也好，(你的本性没变)。
12、(佛告诉我们)，我们一般人(在这个世界上)，(在苦乐忧喜的感受中活着)。
13、(挖空)，把它空掉，(没有什么苦的)，(也没有什么快乐的)，(一切都是无常)。你把它(放下)，活在人间，(你就会不苦不乐)，(你就拥有了人间的极乐境界)。
14、(成佛的智慧)，(是诸佛涅槃妙心)。“无智亦无得”，并不是说没有智慧，而是(你今天连要解脱本性的心都不能有)，(无得)。
15、(如果你还拥有某一些东西)，包括你的理念，包括“我想成佛”的一些概念，(那你这辈子怎么能成佛)？(你就离佛十万八千里了)。
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发表于 2024-7-21 06:10:24
